매일성경 창세기 49:1-12 저주를 바꾸어 축복으로 - 운명, 복음

우리 안에 남아 있는 두려움

흥미로운 연구 결과가 있습니다. 백인들과 아시아인들을 비교했을 때, 아시아인들이 신에 대한 금기를 어기는 것을 훨씬 더 두려워한다는 것입니다. 돌이켜보면 저 역시 그런 문화 속에서 자랐습니다. 어릴 때 "다리를 떨면 복이 나간다"는 말을 듣고 깜짝 놀라 다리를 멈췄던 기억이 납니다. 문지방을 밟으면 안 된다, 밤에 손발톱을 깎으면 안 된다—이런 금기들이 우리 문화 안에 깊이 자리 잡고 있습니다.

이런 성향이 조금 더 강해지면 어떻게 될까요? 돈을 내고 점을 보러 갑니다. "올해는 물을 조심하라"는 말을 들으면 그날부터 물이 두려워지고, "서쪽으로 가면 귀인을 만난다"는 말에 버스 노선까지 바꿉니다.

더 안타까운 것은 예수를 믿는다는 분들조차 "내 팔자가 이런 팔자"라는 말을 습관처럼 한다는 것입니다. 교회는 다니는데, 여전히 '정해진 운명'이라는 틀 안에 갇혀 살아가는 것입니다.

그런데 여기서 우리가 꼭 구분해야 할 것이 있습니다. 문화적 금기나 점쟁이가 말하는 '팔자'와, 성경이 말하는 하나님의 섭리는 완전히 다른 차원이라는 것입니다. '다리를 떨면 복이 나간다'는 것은 인간이 만든 미신입니다. 아무런 근거도, 권위도 없는 두려움의 산물입니다. 반면 창세기 49장에서 야곱이 선포하는 것은 하나님의 계시를 받은 예언적 선포입니다. 이것은 미신이 아니라 하나님의 말씀입니다.

문제는 많은 기독교인들도 이 둘을 구분하지 못한다는 것입니다. 점집에서 듣는 '팔자'와 성경이 말하는 '하나님의 섭리'를 같은 것으로 혼동합니다. 복음을 믿는다고 하면서도 여전히 운명론적 사고의 틀 안에 갇혀 있는 것입니다.

 

야곱의 예언, 그것은 운명인가

그렇다면 이런 질문이 생깁니다.

 

"하나님의 예언적 선포도 결국 운명을 정해놓는 것 아닌가? 야곱이 아들들에게 선포한 축복과 저주가 그들의 미래를 영원히 결정지은 것 아닌가?"

 

바로 이것이 오늘 본문이 다루는 내용입니다.

야곱은 죽음을 앞두고 열두 아들을 불러 각 지파의 운명을 예언합니다. 이것은 단순한 유언이 아니라 예언적 선포였고, 그 안에는 축복도 있고 저주도 있었습니다.

장자 르우벤은 빌하를 범함으로 가족의 비극을 가져다 준 장본인이었습니다. 야곱은 그를 향해 "네가 나의 침상을 더럽혔다"고 선언하며 장자권을 박탈합니다. 통치권은 유다에게, 상속권은 요셉에게 넘어갔습니다. 실제로 이스라엘 역사에서 르우벤 지파는 점차 주변부로 밀려났고, 결국 북이스라엘 멸망 시 역사에서 사라졌습니다.

 

 

시므온과 레위는 누이 디나의 사건 이후 세겜 남자들을 잔인하게 살육했습니다. 야곱은 두 아들을 향해 "내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다"라고 저주를 선포했습니다. 실제로 시므온은 독립된 영토를 받지 못하고 유다 지파 안에 흡수되었고, 이후 역사에서 자취를 감추었습니다.

 

반면 유다는 요셉을 노예로 팔자고 제안했던 장본인이었지만, 다말 사건에서 자신의 죄를 인정하고 베냐민을 위해 자신을 담보로 내놓는 회개의 모습을 보였습니다. 야곱은 유다에게 "규가 유다를 떠나지 아니하며... 실로가 오시기까지"라는 메시아 예언을 선포했습니다. 하나님의 은혜는 자격으로 주어지는 것이 아니지만, 그 은혜는 회개하는 자에게 임합니다.

 

저주가 축복으로 바뀌다

그러나 여기서 우리가 주목해야 할 지파가 있습니다. 저주를 받아 흩어질 운명이었던 레위 지파입니다.

출애굽 이후 이스라엘 백성이 금송아지를 만들어 범죄했을 때, 모세가 "누가 여호와의 편에 설 것인가?"라고 외쳤습니다. 그때 나선 것이 바로 레위 지파였습니다. 그들은 하나님의 명령에 순종하여 우상 숭배자들을 심판했고, 이 결단으로 인해 하나님의 거룩한 제사장 지파로 세워졌습니다.

 

레위 지파는 예언대로 흩어졌습니다. 그러나 그 흩어짐은 저주가 아니라 이스라엘 열두 지파 전체를 섬기는 제사장의 사명이 되었습니다. 이것은 저주가 축복으로 '바뀐' 것이 아니라, 하나님께서 회개하고 순종하는 자에게 저주의 선포조차도 은혜의 통로로 사용하신 것입니다.

야곱의 예언은 변하지 않았습니다. 레위는 분명 흩어졌습니다. 그러나 하나님께서 그 흩어짐을 새롭게 하셨습니다. 야곱의 예언은 운명을 확정 지은 것이 아니었습니다. 하나님 앞에 어떻게 서느냐에 따라, 저주의 자리가 축복의 자리로 전환될 수 있었습니다.

 

우리의 운명은 십자가에 있습니다

우리도 또한 저주 받아 멸망할 자들이었습니다. 그러나 예수 그리스도께서 십자가에서 우리를 대신하여 저주를 받으심으로, 우리가 축복의 자녀가 되었습니다. 그리스도께서 나무에 달려 저주를 받으신 것은, 우리가 믿음으로 말미암아 아브라함의 복을 받게 하려 하심입니다. 이것이 복음입니다.

그런데 안타깝게도 많은 분들이 이 사실을 머리로는 알면서도 여전히 저주의 언어 속에서 살아갑니다. "내 팔자가 이런 팔자야." "나는 어릴 때부터 상처를 너무 많이 받았어." 물론 그 상처가 가볍지 않다는 것을 압니다. 부모에게 받은 상처, 형제에게 받은 상처, 그것이 얼마나 깊은지 저도 압니다. 그러나 예수 앞에 설 때, 우리는 그 사슬을 끊어야 합니다.

용서는 무엇보다 하나님께 용서받은 자의 응답입니다. 동시에 용서는 저주의 패턴으로부터 나 자신을 자유롭게 하는 것이기도 합니다. 우리가 용서하지 못하는 것은, 사실 하나님의 용서를 온전히 받아들이지 못했다는 증거입니다. 복음이 그 사슬을 끊는 힘입니다.

이사야 선지자의 말씀처럼, 하나님은 우리에게 재 대신 화관을, 슬픔 대신 희락을 주시고, 우리를 "의의 나무"로 세워 그분의 영광을 드러내게 하려 하십니다. 르우벤이 비록 장자권을 잃었을지라도, 하나님 나라를 위해 살아가는 데 아무런 제약이 없습니다. 우리도 마찬가지입니다. 과거의 상처와 실패가 우리의 최종 정체성이 아닙니다.

여러분은 왕 같은 제사장이요, 거룩한 나라요, 하나님의 소유된 백성입니다. 레위 지파가 야곱의 저주 속에서도 제사장이 되었듯이, 우리도 그리스도 안에서 왕 같은 제사장이 되었습니다.

저주의 사슬을 이제 끊으십시오. 과거의 모든 상처와 두려움으로부터 자유롭게 되십시오. 우리의 운명은 팔자에 있지 않고, 십자가에 달리신 그리스도 안에 있습니다.

 

◎ 묵상을 돕는 질문

1. 과거의 상처, 혹은 실수 때문에 "나는 원래 이래", "이게 내 팔자야"라고 스스로를 한계 짓고 있지는 않습니까? 당신이 끊어버려야 할 '저주의 언어'는 무엇인지 정직하게 대면해 보세요.

 

2. 저주를 축복으로 바꾸시는 하나님을 신뢰한다면, 오늘 당신이 처한 어려운 환경에서 하나님을 위해 새롭게 시작할 수 있는 순종의 일은 무엇입니까?

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창 49:1-12

1야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라 너희가 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라

2너희는 모여 들으라 야곱의 아들들아 너희 아버지 이스라엘에게 들을지어다

3르우벤아 너는 내 장자요 내 능력이요 내 기력의 시작이라 위풍이 월등하고 권능이 탁월하다마는

4물의 끓음 같았은즉 너는 탁월하지 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다

5시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 폭력의 도구로다

6내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다 내 영광아 그들의 집회에 참여하지 말지어다 그들이 그들의 분노대로 사람을 죽이고 그들의 혈기대로 소의 발목 힘줄을 끊었음이로다

7그 노여움이 혹독하니 저주를 받을 것이요 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다

8유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요 네 아버지의 아들들이 네 앞에 절하리로다

9유다는 사자 새끼로다 내 아들아 너는 움킨 것을 찢고 올라갔도다 그가 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 범할 수 있으랴

10규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하기를 실로가 오시기까지 이르리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다

11그의 나귀를 포도나무에 매며 그의 암나귀 새끼를 아름다운 포도나무에 맬 것이며 또 그 옷을 포도주에 빨며 그의 복장을 포도즙에 빨리로다

12그의 눈은 포도주로 인하여 붉겠고 그의 이는 우유로 말미암아 희리로다

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